一、人丁兴旺的机器人大家族（论文文献综述）
刘幸[1]（2021）在《新时期以来河南小说的民俗书写与乡土世界建构》文中进行了进一步梳理在新时期以来的河南小说中,中原民俗被赋予了时代内涵,它们既成为推动故事情节发展、展现人物性格命运及强化地域文化色彩的重要手段,又生动地表达着中原人的思想观念和文化心理,成为展现河南乡村生活、地域文化精神以及时代变革的重要元素,使读者从中领略到中原独特的地域风情以及中原人民思想精神的历史演化过程。从民俗书写的角度看新时期以来河南小说中的乡土世界,能够审视当代以来,特别是新时期以后河南农村伴随现代化发展呈现出的独特复杂的乡村风貌。本文共分为五章。绪论部分主要对新时期以来河南小说及文艺民俗学的研究历史与现状,研究思路和研究方法,论文的核心概念以及需要说明的问题进行整体上的论述。第一章重点讨论了新时期以来河南小说民俗书写的背景与特征。河南地区的自然环境和人文环境以及与之相关的政治经济制度造就了河南独特的民俗文化,为新时期以来河南小说的民俗书写提供深度的背景支撑。河南浓郁的民俗氛围和作家在生活中的民俗体验催生了新时期以来河南作家对民俗文化的独特情感,成为作家们在乡村叙事中进行民俗书写的可能性条件和自觉动力。基于作家生命体验及创作意志的差异,新时期以来的河南作家在创作中呈现出理性批判、温和反讽和眷恋怀念并存的多元民俗审美姿态。受特殊思想精神表达的需要,部分河南作家尝试在小说中建构出一些现实生活中并不真实存在的民俗事象,借此来展现中原乡村社会的发展和变化。新时期以来的河南作家并不是一个整体,不同的小区域作家群以各自生活的文化区为依托,以每个区域不同的乡村风俗背景和样态为源泉,创作出多元化的民俗图景。河南作家的民俗书写还与时代发展有着密切的关系,从新中国成立至新世纪以后,每个阶段都呈现出与此前不同的新特点。第二章论述了新时期以来的河南作家依托民俗书写建构的当代河南乡土景观。新时期的改革开放和现代化建设曾给中原乡村带来前所未有的发展与活力,但城市化、工业化的快速发展也给乡村带来许多负面的影响。民俗文化具有稳定性,也随时代的发展而变化,新时期以来的河南小说以中原独特的乡风民俗为切入点,对后改革时代河南乡村社会生态的发展与变迁予以观照,通过传统民俗的衰颓展现河南乡村文化生态景观,民俗的变异透视河南乡村权力景观,民俗的淡化表现河南乡村的伦理裂变景观,其中也包含着对现代化的哲理反思。第三章论述了新时期以来河南作家借民俗书写展现的当代中原农民生活与命运。新时期以来的河南作家在创作中集中展现了河南地区丰富多样的民俗事象,它们成为中原农民原初生活状态的显现与缩影。在新时期以来的河南小说中,乡村民俗情节的加入在展现中原地区独特生活面貌的同时,也是中原农民行为举止或文化心理的真实展现,作家用带有中原色彩的婚丧风俗来突显农民境遇的不幸和凄凉,寄托着对农民在沉重负压下的苦难命运的深刻怜悯。河南地区民间信仰风气浓重,新时期河南作家笔下的中原民间信仰描写,深刻反映了深处内陆腹地的河南地区以“天人合一”、“万物有灵”为核心的精神信仰和思想观念,它们作为小说叙事的重要组成部分,是河南作家用以渲染地方色彩,营造乡村神秘文化氛围的重要手段,同时也展现了中原农民的认识水平和精神状态。第四章论述了新时期以来河南作家以民间话语呈现的河南乡土意蕴。河南作家通过对中原方言俗语及修辞格的灵活使用来展现河南乡村世界。方言摹声拟态、随声传形的特点使读者能从各种人物的语言中分辨出他们的身份与性格,人物形象因此更显鲜明、生动。比喻、反语、双关、夸张、通感等修辞格使故事情节和人物在方言语境下更加富于个性化。新时期以来河南作家创作中的民歌民谣是凸显河南区域文化氛围和特色、表达河南人情感与精神的重要手段,具有内在的审美价值和深刻的思想内涵。河南地区神话传说蕴藏丰富,周大新小说中的民间神话传说既生动活泼、多姿多彩,又带有鲜明的时代和地方特色。第五章探讨了新时期以来河南小说民俗书写的艺术功能。民俗既是历史的积淀,也是现实的存在,这种兼具历史性与现实性的特点,使它成为连接历史与现实、传统与现代的重要媒介。在新时期以来的河南小说中,民俗书写为作家进行地域化、个性化写作提供现实支撑,丰富的民俗书写不仅呈现出地域独特的人文风貌,更从历史文化的高度对民众生活予以观照,展示着历史与时代变迁下乡村社会发生的深刻变化,使作品获得深厚的历史文化意蕴和时代意义。作为特定地区长期积淀下的生活方式和行为习惯,地域风俗反映着该地区与众不同的性格特质和文化心理,因而具有明显的超阶级性和超时代性。河南作家在创作中加入民俗描写,使小说在表达政治主题的同时,也对人性人情有一定程度的书写和表达,对小说政治化倾向起到一定的消解作用。河南地区乡村民俗书写为河南作家进行乡土建构和艺术想象提供现实支撑,展演着中原民众生活,也揭示了现代化进程中的乡土困境,蕴含着作家对现代性的反思。
杨恩芳[2]（2021）在《海岛人家》文中研究说明仿佛一个美丽的神话,2400万年前,地壳运动推着这片陆地左旋漂移北回归线上,终在雷琼断裂中与大陆分离,呈雪梨状横卧浩瀚南海。海南岛高山中隆,丘陵、台地、平原逐级下沉于海平。万泉河、南渡江、太阳河五条淡水润育繁茂植被千秋人家。万宁,居于东线的三亚海口之间,气温适中,水系丰沛,不仅有最美的海湾,更有那诗画的乡村,星星点点镶嵌在绿色的台地平原。村口古木百年沧桑,在枯褐变形的树身抽出万千新绿耸立云天,灌木阔叶缠绕四围,
祖畅[3]（2021）在《基于移动AR的博物馆数字科普设计研究 ——以汉代铭文铜镜为例》文中研究指明
刘红梅[4]（2020）在《唯物史观视域中的中西方家庭文化对比研究》文中研究指明家庭是历史的产物,家庭文化是人们在实践中自觉的审视家庭生活后的理性反思结果。家庭是社会机体的有机细胞,家庭文化是确保家庭细胞形态健康的重要因素。家庭和谐、家庭文化健康,个体人才能得到培养,社会才能稳定有序,家庭才能真正发挥连接个体与社会的“桥梁”作用。现代性发育和市场经济的主导,在改变人们生产生活方式的同时也在更深层意义上改变了人们的家庭生活理念。传统的家庭及其文化已经在新的社会实践和交往关系中遭到解体。个体面临从传统的家庭生活中不断的出走,又一次次陷入对现代家庭寻找的徘徊困境中,家庭本身也面临价值观困境、伦理道德困境、家庭教育困境以及传承与断裂困境。进入新时代人们迫切需要探索新的文化去解决个体和家庭困境,去保障社会的良序发展。本文以唯物史观为理论基点,以文化哲学作为观察视角,通过中西方家庭文化的对比研究,发掘中国传统家庭文化和西方家庭文化中的合理资源,试图为新时代家庭文化建设提供一个可资借鉴的探索方向。唯物史观是人们研究人类社会现象和社会存在的钥匙。家庭及其文化作为社会现象和社会存在的一种,必然符合唯物史观的一般规律。纵观中西方古代社会历史可以发现,家庭是人类早期共同选择的生活方式,是人类社会的普遍现象。人类从动物式本性群居到自觉选择家庭作为生活方式,从无序的血缘婚家庭到现代文明社会“一夫一妻”制家庭,家庭产生的每一步都和人们实践的重心“生活资料的生产”和“人自身的生产”分不开。对“两种生产”的需要直接产生了人们对家庭生活的需要。通过家庭实现了生存资料和生命的再生产,通过家庭交往实现人对自我的确认。与之相适应,家庭作为经济生产单位具有满足人们生活资料需要的生产功能,作为生育单位家庭具有延续自身和种族生命的生产功能,同时家庭作为育人之器具有抚养和培育后代的功能。兼具自然和社会双重属性的“两种生产”,也就决定了产生其上的家庭的性质。家庭文化则是人的本质在家庭生活中的显现,是人在具体的家庭生活实践中将自己的本质力量外化、对象化的结果,是人的社会关系的集中反映,也是人们从必然的非自由状态走向人的自由解放的过程。进入文明社会以来,家庭文化在维护人的生存和生命中具有重要意义,但也在统治者意志中变成束缚人自由的工具,实现人的解放必然要从批判以买卖婚姻为实质的非自由的家庭文化开始,将人的解放作为家庭文化的价值诉求,积极构建以实现人的解放为内容的家庭文化。从唯物史观的角度看,家庭文化的变迁是与人们的社会实践和社会关系变迁分不开的。在人类早期家庭就是整个社会,婚姻制度就是社会制度。在社会生产能力低,生活范围局限在血缘家庭之中的自然经济条件下,个体对家庭、对血缘、对伦理关系越是依赖,社会在结构上越是以血缘家庭为基础。一旦新的社会制度从私有财产中产生出来,私有财产可以通过财富支配他人进行劳动,阶级对立从中产生,随之发生阶级关系力量变革,血缘伦理组织社会将被国家阶级代替,家庭文化也要从传统血缘伦理家庭文化向个体本位的家庭文化转变。中西方家庭文化的演变,是以自然经济向工业为主的市场经济转换为动力的。从文化哲学的角度看,家庭文化的内容围绕所有制关系展开。先秦时期自给自足的农业性质,使得传统家庭文化属于典型的血缘伦理文化。家庭文化围绕血缘关系展开,具有伦理性、群体性、家庭本位性、父子关系主导性等主要特点。在《周易》和儒家文化中肯定男女两性关系,属于统治阶级意志下的家庭文化,带有明显的尊卑等级色彩;法家以刑法秩序规定家庭文化;道家打破儒家和法家的礼治和法治文化,以自然无为实现世俗解脱。近代工业萌芽和新文化思想的涌进,群体本位家庭开始向个性自由为主的个体家庭转变,这一思想在婚姻制度中得到巩固。在市场经济条件下个体家庭文化得到高扬,但由于转型期的“悖论”存在境遇,人们在享有个体家庭文化自由的同时,也失去了传统家庭文化的依托。个体家庭文化陷入异化、功利化、自由化的个体家庭文化境遇。西方家庭文化呈现从古希腊的城邦利益至上和中世纪的宗教家庭文化中解放出来,向资本主义个体家庭文化演进的面貌。柏拉图以城邦利益为目的消解自然家庭,亚里士多德从伦理正义的角度肯定城邦与家庭共同体的至善性,快乐主义从个体本性的快乐原则出发,肯定个体从家庭中获得快乐的正当性。中世纪宗教家庭文化以早期基督教的禁欲独身开始,经历阿奎那肯定以生育为目的的“圣事”婚姻,最终以“骑士之爱”为萌芽的个性之爱从宗教中觉醒结束。但真正的西方式的个体本位的家庭文化,是在私有制实现的资本主义社会才真正开始。培根和卢梭则站在新兴的资产阶级立场,从自然人权的角度探索家庭文化属于个体本性自由范畴。康德从私有财产的所有权问题出发,将婚姻家庭纳入法权契约关系中,契约婚姻属于“有物权性质的对人权”的范围,是双方彼此占有的权利,对等的义务和权利是婚姻的本质。黑格尔将婚姻家庭文化视为伦理精神的直接实体性存在,家庭文化具有伦理性的爱的性质,彼此互爱是家庭文化的最高目的,反对康德的物性契约理论。中西方家庭文化演进过程,反映出家庭文化从自然血缘家庭文化向个体本位家庭文化方向转变,个体家庭文化以实现个体的自由和幸福为直接目的。对比发展过程可知,中西方家庭文化存在相通性。从生活方式的角度看,血缘家庭作为最早的生活方式,家庭文化是命运、是权力、是利益共同体文化。从秩序的角度看,家庭文化是一种秩序文化。家庭的产生本身就是人从无序状态到有序的过程,自然的男女分工和家庭角色分工本身就是人自我构建秩序的体现。从家庭文化的功能看,家庭文化是一种育人文化。在承担生育教养后代的同时还要赡养父母。这是中西方家庭呈现的历史共性。有共性也就存在差异性,差异性是必然的存在。从家庭价值导向来说,中国家庭文化属于家庭本位导向群体利益,西方则是以个人为本位倾向个体幸福。在家庭文化理念上,中国家庭文化更多的强调对宗族、家庭的责任,西方则更注重义务与权利的对等。从家庭文化模式看,中国宗法思想笼罩下家庭模式是以父子本位文化,以男性为尊注重男权思想。西方个体文化属于夫妻本位文化,家庭文化围绕夫妻关系展开,更注重男女之间的平等。唯物史观强调“社会存在决定社会意识”。中西方家庭文化差异是在各自的主导经济形式、社会政治结构、自然因素和文化精神理念下造就的,各有其独特的产生背景。当前家庭文化自身的困境,市场经济的发育,都在指向新时代家庭文化探索问题。面对新时代不可回避的家庭问题,汲取中西家庭文化思想的合理性精华,即为论文的出发点与归结点。在辨析家庭文化史与中西方文化的思想资源的前提下,得出中西方家庭及其文化上既具有共通性又存在差异点。本文认为新时代家庭文化探索,要解决好与传统文化、西方文化和国家之间的关系。既要承续人类以往的思想精华,又要以新时代人们对美好生活的各种需要作为目标,以社会主义核心价值观的个体、社会和国家三个层面的要求作为价值取向,以习近平新时代中国特色社会主义思想作为家庭文化探索中的理论指导,做到目的、价值和思想相融合。立足新时代和市场经济发展,做到整合中西方家庭文化,以培养塑造现代社会需要的独立个体人格为基点,达到家庭的良性存在与发展,从而稳定社会保障现代化发展。
池莉[5]（2019）在《大树小虫》文中研究说明第一章人物表以及人物表情的关键表述1.俞思语俞思语足月出生。分娩之前医院找了熟人,不料还是呛到羊水吸入胎粪,出生时没了呼吸,窒息十分钟,住进重症监护室。都以为她不行了,傍晚她却有了自主呼吸。次日又发烧、呕吐、四肢僵硬、哭声拉直,医生下了病危通知。从那时起直至今天,俞思语支气管与肺,都相当脆弱,只要伤风感冒,必久咳不愈,有时还会咯血,粉红色带泡沫痰那种,多年查无因,中西医皆难治愈,对空气要求高,易气短,常需深呼吸。
陈紫蔷[6]（2019）在《央视春晚公益广告多模态话语研究》文中研究指明2013年至今,中央电视台春节联欢晚会中已连续插播二十五则电视公益广告。春晚公益广告不仅增添了节日气氛,还具有传播正确价值观、引导社会道德风尚、弘扬民族文化与精神、提高民族凝聚力与认同感等功能。本文以央视春晚公益广告为研究对象,采用多模态话语分析视角,分析其语言、修辞、意义构建及审美意义等。本论文共分为四章:第一章首先从广告话语的角度,对央视春晚公益广告在当下环境中所包含的机构特性与传媒特性做学理分析;然后对目前国内多模态话语的定义与研究做界定与梳理,阐释运用多模态话语的视角分析央视春晚公益广告的基础与优势。第二章运用语言学与影视美学相结合分析央视春晚公益广告中的语言文本,探析央视春晚公益广告中语言与修辞的运用。语言本身的分析侧重于分析文字、声音、镜头内容;修辞则分析是央视春晚公益广告的文字设计、声音运用和镜头的本体和节奏。第三章主要运用克瑞斯和凡勒文的视觉语法原理,从再现意义、互动意义与构图意义三个角度出发,分析央视春晚公益广告的意义构建过程。再现意义从央视春晚公益广告中的人物、事件、地点之间的交际关系或者概念关系,来分析这些关系的生成及构建与我国传统文化之间的联系及其对于当下构建社会主义核心价值观的重要价值;互动意义从“接触”“社会距离”“态度”“情态”四个角度分析图像元素与观者之间关系的构建过程;构图意义研究构图元素的组合以及其构建意义的方式,也就是探讨整个广告中的布局、结构与框架。第四章结合现代美学体系中关于审美意义的观点与内容,分析央视春晚公益广告中的审美体验与审美接受,并与认同理论的要素相结合,分析央视春晚公益广告的认同达成。
周宇阳[7]（2019）在《线上重构的家族：微信家族群的传播研究 ——探究新媒体对“家族”的线上再现》文中进行了进一步梳理家族在中国传统社会中占有重要位置,但是随着时代的发展,传统的家族社会遭遇了巨大的冲击。不过,近年来,有一个现象十分值得关注,那就是在微信等自媒体上,以家族为基础的社会关系似又复兴。有一些人在自媒体上建立了以家庭乃至整个家族为基础的微信朋友圈,在网络上所建立的家族在亲友朋友之间所起的作用与意义是什么?它与中国传统社会的家族有何异同?这都是值得思考的问题。本文即以一两个家庭为单位为研究个案,探讨在自媒体上所形成的“家族”的功能、结构和所代表的意义。笔者认为,微信家族群对家庭和家族关系的凝聚起到了新的作用,但是微信家族群在线上的重构和再现不能取代现实的交往关系。它更多的是一种传统与现代文化复合的线上虚拟共同体。本文共分六章。绪论部分,从社会背景的变迁出发,说明研究缘起,梳理研究方法,在传播学相关理论框架中,结合文献资料,梳理微信家族群的特点,并提出研究的主要问题。第一章,对国内不同年龄、城市等级、受教育程度的受访者微信家族群总体使用情况进行初步宏观调查。在本章中,笔者利用问卷调查法,初步了解到国内微信家族群的使用情况的几个初步结论,为进一步的具体个案分析和走进田野的参与式调查奠定一定的基础。第二章,介绍本文主要的三个参与式观察具体个案研究对象,即笔者所在家族的,反映当下主要家族典型结构的三个微信家族群。并解释这三个家族群的建立时间、建立原因和成员构成情况。第三章,笔者通过所在微信家族群三位不同代际中的代表人物在线上线下的角色分析,结合拟剧理论,探讨在微信家族群这样的虚拟线上共同体中家族成员角色与现实家族的异同之处。微信家族群展现出平日线下交往中,家族成员性格角色中看不到的多面性。微信家族群中的权力结构也出现话语权下倾的现象。第四章,在新媒体时代,我们认为微信也具有双重勾连的作用。本章从探讨微信家族群的几个具有代表性的典型议题内容出发,分析家族共同体成员参与议题的特点,进而探讨微信家族群对个人、家族、社会的多重勾连。微信家族群能够为个体带来增添家族归属感和认同感的积极影响,但也会对个人生活产生干涉。在与家族的勾连中,微信家族群将中国传统社会亲属关系的“差序格局”与“人情社会”从现实迁移到线上。在与社会的勾连中,微信家族群反映社会问题,在家国同构格局下,传承家族文化。第五章,不同于前几章以探讨微信家族群这个虚拟家族共同体对家族成员间以及家族社会的积极影响为主。本章主要探讨了在参与观察和问卷调查与访谈中多位受访对象谈到的几个突出问题,进而探讨微信家族共同体对家族成员和传统家族社会的负面影响,以期使得对家族虚拟共同体的研究更加全面立体。第六章,新媒体环境下的微信家族群为传统家族社会的网络复兴提供了新的可能。本章中,笔者通过对多种调查方法所得到的微信家族群现象进行梳理总结,总结出家族共同体的特点,并在探讨其在对传统家族关系的作用中,思考微信家族群这样的虚拟家族共同体对家族社会的影响,和未来的发展方向。
于是[8]（2018）在《查无此人》文中进行了进一步梳理冬百堂·1945张作霖威震东北的时候,百堂还小,一家四口坐拥五十亩地,算富裕人家,日子很清净。后来日本人占领了东三省,家家户户交份粮,老王家所在的屯子又小又偏,竟也是好运,能在战事中躲过几劫。反倒是俄国兵过来打日本人时会在中国人的村里奸淫、杀伤、
卞梁[9]（2018）在《近代西人眼中的台湾（1865-1895）》文中研究表明本文在广泛搜集及阅读诸多近代赴台西人所着文本的基础上,尝试较为清晰、全面地分类概括近代西人所见台湾的方方面面,提炼出具有普遍共性的西人“台湾印象”;结合十九世纪西方文化背景及中西交往环境,对西人“台湾印象”的建构方式进行解析;在行文中,注重对樟脑战争、牡丹社事件、中法战争等关键历史节点进行论述,以西人的视角来审视这些重大历史事件对近代台湾发展轨迹所产生的影响;综合借鉴历史学、社会学、人类学等多学科理论,运用实证主义、功能主义、东方学、西方优越论等学科方法,分析影响西人台湾印象形成的多方面因素,并进行一一例证,最终将十九世纪西人眼中台湾的大致面貌呈现出来。本文认为,由于十九世纪赴台西人一方面长期处在西方优越论与西方中心主义裹挟之下,一方面又对神秘的东方文明充满着好奇,因此来台后,他们始终处于一个矛盾的心态中,他们在深深着迷于台湾的美景风物的同时,又试图以自己所认同的文化观点来定义台湾,获得对台湾的所谓话语权。这也决定了他们常用微观与直观的手法来记录台湾的客观事物,而对台湾的文化层面多进行主观评价与臆断,有时甚至以公然伤害乃至于出卖台湾来谋求自身的利益。这种主客观并存的论述基调正是其矛盾心态的外在表现。近代西方人在建构其“台湾印象”的背后,是复杂的西方优越论、东方主义、基督教“救世”心态等观念的作用。当然,文化的影响是双向的,在不断深入了解台湾社会的过程中,西人又受到台湾当地文化的渲染与影响,这使得他们逐渐产生了台湾认同,大力向西方介绍台湾。因此,近代西人眼中对台湾“矛盾”的解读或许便是“他者”眼中近代西方“殖民霸权”的另一种解释。最后,西人所留叙台文献在近代台湾史研究方面有着难以替代的作用,这无疑是我国历史文献学和中外关系研究领域的重要组成部分。
李晗[10]（2017）在《特大城市郊区乡镇政府征地拆迁的策略逻辑研究》文中研究表明近年来,随着城市化和工业化的推进,郊区乡镇的产业结构、区域面积和人口规模已经接近一个小城市的规模,与一般乡镇有很大的差别。由组织结构、权责配置和公共服务等矛盾引发的郊区乡镇政府的策略行为也比一般乡镇更为突出。尤其是在征地拆迁这一涉及乡镇政府关键财政收入来源的行动中,乡镇政府展现出了更丰富、更复杂的策略行动。以往的研究关注到了乡镇政府与上级政府和动迁村民互动的策略行为,但是乡镇政府超越科层结构限制的策略被简化为不遵从制度规范的“偏离”行为,乡镇政府与动迁村民互动的策略被简单地归因为土地财政和土地财产不明确导致的维护自身利益的自利行为,乡镇政府运作隐匿的复杂问题与复杂机制被忽略了。本研究将组织决策分析引入郊区乡镇政府征地拆迁策略逻辑的研究中,试图从行动者角度探究以下问题:郊区乡镇政府在征地拆迁行动中面临哪些结构性限制?它在结构中获取了哪些关键性资源?它的自由余地是什么?在结构制约下它采取什么策略与上级政府和动迁村民谈判?乡镇政府运作的复杂机制是什么?本研究运用的组织决策分析强调,虽然科层制组织的规则对行动者有制约作用,但是行动者总是可以在结构中获取不确定性,控制影响组织运行的不确定性领域,为自己保留一定的自由余地。行动者在权衡了组织环境的影响、自身决策可能带来的后果、其他行动者可能做出的决策之后,会依据自身的自由余地和行动能力,制定、调整决策,使游戏规则变化最大程度得朝有利于自己方向发展。正是从这一理论出发,本研究对上海市宝山区G镇的征地拆迁实践展开田野调查,运用了观察法、深度访谈法和拓展个案法收集资料,运用组织环境、行动能力、自由余地和策略选择这四个分析工具对郊区乡镇政府征地拆迁的策略逻辑展开研究。研究发现,郊区乡镇政府的征地拆迁策略是在征地拆迁游戏中形成的。征地拆迁将上级政府、乡镇政府、动迁村民紧密地联系在一起,彼此在决策上高度依赖,构成一种可以容纳行动者之间的谈判、协商、讨价还价、竞争与合作、冲突与妥协的游戏。G镇政府受到产业结构转型、征地政策和地方性规范的制约,同时也受到政府内部的角色冲突、财政困局的限制。但是乡镇政府从来不是结构制约的被动接受者,它在环境中发现了机遇,并且控制了能够影响上级政府和动迁村民的不确定性领域,形成信息模糊与连带责任、政策解释与执行的自由余地。拥有这些自由余地意味着乡镇政府与上级政府、动迁村民形成了一种不平等的权力关系,并且获取了在其中占据获利优势的协商能力。为了在权力关系中获取更大的权力和利益空间,乡镇政府想方设法地扩大自己的自由余地,缩小他人的自由余地,在考虑上级政府和动迁村民对它的行动可能做出的回应的基础上,采取不同策略与上级政府和动迁村民进行谈判。针对上级政府采取的统一管理、日常监督、年终考核、控制资金和政策更新的监控策略,乡镇政府采取政策再生产、协议动迁、项目动员、压力传递的策略与上级政府协商。针对动迁村民使用的违规、拖、比较、强调“弱者”身份的讨价还价策略,乡镇政府选择逐个击破、磨、攀关系、诱民动迁、开口子、拔钉子的策略与动迁村民谈判。行动者的策略行动导致乡镇政府、上级政府和动迁村民围绕征地拆迁重构权力关系。
二、人丁兴旺的机器人大家族（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、人丁兴旺的机器人大家族（论文提纲范文）
（1）新时期以来河南小说的民俗书写与乡土世界建构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 第二节 相关概念界定 |
| 第三节 相关研究现状综述 |
| 第四节 研究方法及创新点 |
| 第一章 新时期河南小说民俗书写的背景与特征 |
| 第一节 新时期以来河南小说民俗书写的背景 |
| 一、河南区域的民俗文化内涵 |
| 二、河南作家对民俗文化的深刻体验 |
| 三、河南作家对民俗书写的文学传衍 |
| 第二节 新时期以来河南乡土小说民俗书写的特征 |
| 一、批判、反讽、怀念并存的民俗审美姿态 |
| 二、地域背景差异下的民俗多样书写 |
| 三、文学建构型的民俗书写 |
| 第三节 新时期河南作家民俗书写的时代变迁 |
| 一、政治意识形态下的民俗书写嵌入 |
| 二、民俗书写的多样化与日常化 |
| 三、民俗书写中的现代化反思 |
| 第二章 依托民俗书写建构新时期河南乡土景观 |
| 第一节 传统民俗衰颓的河南乡村生态景观 |
| 一、从“土地崇拜”到“土地丢弃” |
| 二、乡土风情的消失与追忆 |
| 三、中原传统民间工艺的失落 |
| 第二节 民俗变异与乡村权威格局的嬗变 |
| 一、“长老崇拜”的消失与河南乡村基层权力的变革 |
| 二、河南农民崇权民俗心理下的人性变异 |
| 三、乡村选举中村民自治被架空 |
| 第三节 民俗淡化与河南乡村的伦理裂变景观 |
| 一、葬俗中消失的孝亲伦理 |
| 二、日常交往里折射出乡邻伦理的淡漠 |
| 三、婚嫁陋俗里颓败的婚恋伦理 |
| 第四节 “诗化乡村”建构与反思——以田中禾的创作为例 |
| 第三章 借助民俗书写展现河南农民生活与命运 |
| 第一节 民俗书写里的河南农民生活百态 |
| 第二节 特殊婚丧风俗背后的河南农民苦难命运 |
| 第三节 河南民间信仰与农民的精神世界 |
| 一、中原信仰风气与河南民众的关系 |
| 二、“万物有灵”信仰与传统习俗里的精神解脱 |
| 三、家族祖先崇拜与农民的精神寄托 |
| 四、生活禁忌与河南农民思维方式 |
| 第四节 中原巫鬼信仰的文学观照——以阎连科的创作为例 |
| 一、对耙耧山脉现实生活状态的展现 |
| 二、对耙耧村民的精神抚慰 |
| 第四章 以民间话语呈现河南乡土意蕴 |
| 第一节 河南方言里的中原乡村世界 |
| 一、河南方言词汇里的中原性格 |
| 二、借中原方言修辞格展现乡村人情世相 |
| 三、中原民间语言的文学表达——以李凖的创作为例 |
| 第二节 新时期以来河南小说民谣的运用 |
| 一、情歌对女性内在情感的表达 |
| 二、歌谣成为河南人的精神投影与折射 |
| 三、民歌中彰显的中原地域特色 |
| 第三节 新时期以来河南小说的民间叙事——以周大新的创作为例 |
| 一、神秘传说与神秘氛围的营造 |
| 二、传说人物与现实人物的命运对照 |
| 三、传说的结构意蕴与小说线索的契合 |
| 第五章 新时期以来河南乡土小说民俗书写的艺术功能 |
| 第一节 民俗书写呈现出小说的历史文化蕴涵 |
| 一、从历史文化层面观照现实生活 |
| 二、民俗变化与河南社会时代发展 |
| 三、对农民文化心理历史嬗变的动态捕捉 |
| 四、民俗背景下的乡村寓言 |
| 第二节 民俗书写对小说情节政治色彩的消减 |
| 一、河南民俗生活细节与“典型化”创作手法的淡化 |
| 二、中原风土人情描写对乡民人性美的开掘 |
| 三、河南民俗心理的深描与审美表层化的弥补 |
| 第三节 民俗书写对小说文化内涵的加深 |
| 一、“诗意中原”的文学建构 |
| 二、中原地域文化精神的展现 |
| 三、对中原乡土困境与出路的探寻 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（2）海岛人家（论文提纲范文）
| 虔诚的教母 |
| 坚韧的母亲 |
| 救人的药师 |
| 海边的歌声 |
（4）唯物史观视域中的中西方家庭文化对比研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题的提出——当前家庭面临的四重困境 |
| 一、价值观困境 |
| 二、道德伦理困境 |
| 三、家庭教育困境 |
| 四、传承与断裂困境 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 论文研究的意义 |
| 一、现实意义 |
| 二、理论意义 |
| 第四节 论文研究基本思路和研究方法 |
| 一、论文研究基本思路 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 唯物史观中的家庭及其文化理论 |
| 第一节 家庭与“两种生产” |
| 一、家庭的产生是“两种生产”的结果 |
| 二、家庭功能是“两种生产”的展开 |
| 三、家庭本性是“两种生产”属性的显现 |
| 第二节 家庭文化与人的本质 |
| 一、家庭文化是自由自觉活动的结果 |
| 二、家庭文化是社会关系的反映 |
| 三、家庭文化是本质力量对象化结果 |
| 第三节 家庭文化与人的解放 |
| 一、扬弃异化的资本主义家庭文化 |
| 二、人的解放是家庭文化的价值诉求 |
| 三、人的解放是家庭文化的主要内容 |
| 第二章 中国家庭文化演变及其价值取向 |
| 第一节 自然经济基础上的传统家庭文化 |
| 一、《周易》中的家庭文化观念 |
| 二、儒家以礼建设家庭文化 |
| 三、道家以自然之道建设家庭文化 |
| 四、法家以刑法建设家庭文化 |
| 第二节 工业探索基础上的家庭文化 |
| 一、思想解放层面中的家庭文化 |
| 二、制度保障中的家庭文化 |
| 第三节 社会主义市场经济基础上转型期的家庭文化 |
| 一、社会转型时期的悖论存在境遇 |
| 二、个体自觉与当代家庭文化 |
| 三、家庭文化的新样态新特点 |
| 第三章 西方家庭文化演变及其价值取向 |
| 第一节 自然经济基础上的古希腊家庭文化 |
| 一、城邦利益上的家庭文化 |
| 二、城邦与家庭融合层面的家庭文化 |
| 三、快乐主义的家庭文化 |
| 第二节 自然与商品经济共存基础上的中世纪家庭文化 |
| 一、早期基督教家庭文化 |
| 二、信仰与理性结合下的家庭文化 |
| 三、个体觉醒下的家庭文化 |
| 第三节 商品经济基础上的近代家庭文化 |
| 一、自然人性基础上的家庭文化 |
| 二、契约法权基础上的家庭文化 |
| 三、伦理精神实体存在基础上的家庭文化 |
| 第四章 中西方家庭文化的共性与差异性 |
| 第一节 中西方家庭文化的共性 |
| 一、共同体文化上的共性 |
| 二、秩序文化上的共性 |
| 三、育人文化上的共性 |
| 第二节 中西家庭文化的差异性 |
| 一、价值导向差异:群体本位与个体本位 |
| 二、文化理念差异:家庭责任与个体权利 |
| 三、文化模式差异:父子文化与夫妻文化 |
| 第五章 中西方家庭文化差异的探源 |
| 第一节 中西方主导经济形式的根源 |
| 一、农业经济 |
| 二、商业经济 |
| 第二节 中西方社会政治结构的根源 |
| 一、宗法制度上的家国一体 |
| 二、民主制度上的家国分离 |
| 第三节 中西方理性精神的根源 |
| 一、理性精神的基点不同:价值理性与工具理性 |
| 二、理性精神的目标不同:他人与个体 |
| 第四节 中西方自然环境的根源 |
| 第六章 新时代家庭文化探索 |
| 第一节 新时代家庭文化探索的指导原则 |
| 一、以实现美好生活为目标原则 |
| 二、以社会主义核心价值观为价值取向原则 |
| 三、以习近平新时代中国特色社会主义思想为理论指导原则 |
| 第二节 新时代家庭文化探索的三重维度 |
| 一、家庭文化与传统文化的关系维度 |
| 二、家庭文化与西方文化的关系维度 |
| 三、家庭文化与与国家之间的关系维度 |
| 第三节 新时代家庭文化探索的基点 |
| 一、家庭文化的整合 |
| 二、独立人格的培养 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）大树小虫（论文提纲范文）
| 第一章人物表以及人物表情的关键表述 |
| 1.俞思语 |
| 2.钟鑫涛 |
| 3.钟欣婷 |
| 4.格瑞丝 |
| 5.钟永胜 |
| 6.高红 |
| 7.俞亚洲任菲菲 |
| 8.俞爷爷俞奶奶 |
| 第二章故事只是男女主角2015年度实施造人计划始末 |
| 1.2015年1月没怀上 |
| 2.2015年2月没怀上 |
| 3.2015年3月没怀上 |
| 4.2015年4月没怀上 |
| 5.2015年5月没怀上 |
| 6.2015年6月没怀上 |
| 7.2015年7月没怀上 |
| 8.2015年8月没怀上 |
| 9.2015年9月没怀上 |
| 10.2015年10月没怀上 |
| 11.2015年11月没怀上 |
| 12.2015年12月真相大白 |
（6）央视春晚公益广告多模态话语研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路 |
| 第一章 央视春晚公益广告话语及多模态研究视角 |
| 第一节 公益广告的话语 |
| 一、话语与话语分析 |
| 二、大众传播与广告话语 |
| 三、主题与机构话语 |
| 第二节 多模态话语的分析方法 |
| 一、多模态话语 |
| 二、央视春晚公益广告话语研究的多模态视角 |
| 第二章 央视春晚公益广告内容及修辞分析 |
| 第一节 央视春晚公益广告的语言模态分析 |
| 一、文本内容分析 |
| 二、声音内容分析 |
| 三、影像内容分析 |
| 第二节 央视春晚公益广告语言的修辞分析 |
| 一、文本修辞分析 |
| 二、声音修辞分析 |
| 三、影像修辞分析 |
| 第三章 央视春晚公益广告图像及意义分析 |
| 第一节 央视春晚公益广告的再现意义 |
| 一、叙事再现 |
| 二、概念再现 |
| 第二节 央视春晚公益广告的互动意义 |
| 一、接触 |
| 二、社会距离 |
| 三、态度 |
| 四、情态 |
| 第三节 央视春晚公益广告的构图意义 |
| 一、信息值 |
| 二、显着性 |
| 三、取景 |
| 第四章 央视春晚公益广告审美与认同达成分析 |
| 第一节 央视春晚公益广告的审美意义分析 |
| 一、央视春晚公益广告的审美体验 |
| 二、央视春晚公益广告的审美接受 |
| 第二节 央视春晚公益广告的认同达成分析 |
| 一、认同达成的主体准备 |
| 二、认同达成的客体条件 |
| 三、认同达成的环境因素 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 分镜脚本 |
| 附录2 表目录 |
| 附录3 图目录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（7）线上重构的家族：微信家族群的传播研究 ——探究新媒体对“家族”的线上再现（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景与问题提出 |
| 第二节 研究理论 |
| 第三节 研究方法与研究对象 |
| 第四节 文献综述 |
| 一、关于家庭传播的研究 |
| 二、关于家族文化的研究 |
| 三、对网络共同体的研究 |
| 第一章 走进田野前的宏观调查:微信家族群使用状况分析 |
| 第一节 微信家族群使用情况影响因素 |
| 第二节 微信家族群名多与传统的家族姓氏一脉相承 |
| 第三节 维系亲情仍是微信家族群主要使用动机 |
| 第四节 微信家族群成员角色扮演与代际关系 |
| 第二章 线上重建与微信家族群的“典型结构” |
| 第一节 典型的“小家庭”—“小周一家” |
| 第二节 单系亲属体系下“扩大了的家庭”—“老郑一家” |
| 第三节 差序格局下的“大家族”—“郑情郑爱郑家人” |
| 第三章 微信家族群中成员的角色扮演及身份表达 |
| 第一节 拟剧理论视域下的自我呈现 |
| 第二节 家族权力结构的转变:话语权下倾 |
| 第四章 微信家族群中的家族书写与议题勾连 |
| 第一节 微信家族群的内容书写 |
| 第二节 微信家族群的多重勾连 |
| 一、个人成长与家族间的勾连 |
| 二、家族与家族之间的勾连 |
| 三、家族与社会之间的勾连 |
| 第五章 微信家族群中的家族矛盾与冲突 |
| 第一节 微信家族群中的“晒现象” |
| 第二节 消失在微信家族群中的亲人 |
| 第三节 不合群的微信发言者与微信霸权现象 |
| 第四节 亲情困扰:尴尬的转发链接和谣言 |
| 第六章 家族社会的网络复兴与未来 |
| 第一节 微信家族群对家庭和家族关系的凝聚起到了新的作用 |
| 第二节 微信家族群的再现不能取代现实的交往关系 |
| 第三节 线上虚拟共同体:传统与现代文化的复合 |
| 结语 |
| 一、创新之处 |
| 二、不足之处 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一: 问卷设计 |
| 附录二: 访谈提纲 |
| 附录三: 攻读硕士期间其他研究成果 |
| 致谢 |
（9）近代西人眼中的台湾（1865-1895）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、文献综述 |
| (一) 大陆学界的有关研究 |
| (二) 台港澳学界的有关研究 |
| (三) 西方及日本学界的研究 |
| 三、概念的界定 |
| 四、研究内容与方法 |
| (一) 论文主要研究内容 |
| (二) 研究方法 |
| 第一章 近代西人来台背景及其职业 |
| 第一节 近代来台西人所处的时代背景 |
| 1.1.1 十九世纪中叶的台湾 |
| 1.1.2 大航海时代与十九世纪的西方 |
| 第二节 近代赴台西人的职业 |
| 第二章 西人“台湾印象”的建构方式 |
| 第一节 实证主义社会学、人类学研究方法在历史记述中的实践 |
| 2.1.1 社会学理论及其在西人述台中的作用 |
| 2.1.2 人类学理论及方法在西人印象形成中的作用 |
| 第二节 功能主义与东方学 |
| 2.2.1 功能主义理论的基本概念与实际运用 |
| 2.2.2 东方主义理论及其对西人“台湾印象”的影响 |
| 第三章 西人眼中的“台湾印象”(上) |
| 第一节 地理景观与风物特产 |
| 3.1.1 对台湾的地质学考量 |
| 3.1.2 对台湾本岛的描述 |
| 3.1.3 对澎湖地区的描述 |
| 3.1.4 台湾的植物 |
| 3.1.5 台湾的动物 |
| 3.1.6 台湾的矿产资源 |
| 第二节 历史变迁与城镇面貌 |
| 3.2.1 台湾的历史沿革 |
| 3.2.2 近代台湾的城镇面貌 |
| 3.2.3 近代台湾原住民地区面貌 |
| 第三节 “二元”的社会构成与民众的日常生活 |
| 3.3.1 西人的对台人种学理论 |
| 3.3.2 西人眼中的台湾先住民形象 |
| 3.3.3 近代西人眼中的汉人形象 |
| 第四章 西人眼中的“台湾印象”(中) |
| 第一节 台湾文化与台湾社会 |
| 4.1.1 台湾医疗 |
| 4.1.2 台湾音乐 |
| 4.1.3 台湾教育 |
| 4.1.4 台湾方志及游记 |
| 第二节 台湾的宗教与民间信仰 |
| 4.2.1 在台汉人的宗教观 |
| 4.2.2 台湾原住民的宗教观 |
| 4.2.3 近代天主教在台传教活动 |
| 4.2.4 近代基督新教在台传教活动 |
| 4.2.5 风水迷信 |
| 第五章 西人眼中的“台湾印象”(下) |
| 第一节 中西比较视野下的樟脑战争 |
| 第二节 牡丹社事件与台湾社会的转型 |
| 第三节 法军侵台与西人眼中的战时台湾 |
| 第六章 西人“台湾印象”形成原因探析 |
| 第一节 赴台西人的教育背景与知识结构 |
| 第二节 “文化优越论”与西方中心观 |
| 第三节 基督教义与潜意识中的“救世”心态 |
| 第四节 文化适应与文化认同 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（10）特大城市郊区乡镇政府征地拆迁的策略逻辑研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 导论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 科层制运作的理论发展 |
| 1.2.2 乡镇政府的运作研究 |
| 1.3 组织决策分析的引入 |
| 1.3.1 分析工具 |
| 1.3.2 研究思路 |
| 1.4 研究方法与结构安排 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 结构安排 |
| 1.5 调研地点概况 |
| 1.5.1 地理区位 |
| 1.5.2 行政建制 |
| 第二章 行动者出场的结构性前提 |
| 2.1 G镇产业结构转型 |
| 2.1.1 农业生产 |
| 2.1.2 乡镇工业 |
| 2.2 G镇征地拆迁十年 |
| 2.2.1 征地拆迁政策演变 |
| 2.2.2 G镇的征地运动 |
| 2.3 地方性规范与社会关联变迁 |
| 2.3.1 地方性规范：默会的传统？ |
| 2.3.2 社会关联的利益转向 |
| 2.3.3 权力网络和村庄权威的嬗变 |
| 第三章 郊区乡镇政府的组织格局与结构制约 |
| 3.1 郊区乡镇政府的组织格局 |
| 3.1.1 权力配置 |
| 3.1.2 问责体系 |
| 3.2 压力型体制下的结构制约 |
| 3.2.1 郊区乡镇政府的财政困局 |
| 3.2.2 角色冲突：政权经营者与公共服务者 |
| 第四章 征地拆迁准备：郊区乡镇政府与上级政府的权力互动 |
| 4.1 上级政府的策略：任务分解与责任控制 |
| 4.1.1 压力型体制下的任务分解 |
| 4.1.2 上级政府的责任控制 |
| 4.2 郊区乡镇政府的自由余地与策略选择 |
| 4.2.1 自由余地：信息模糊与连带责任 |
| 4.2.2 策略选择：政策再生产与变通 |
| 第五章 征地拆迁实施：郊区乡镇政府与动迁村民的策略互动 |
| 5.1 动迁村民的策略：讨价还价与抗争 |
| 5.1.1 动迁村民的讨价还价 |
| 5.1.2 钉子户的抗争 |
| 5.2 郊区乡镇政府的自由余地与策略选择 |
| 5.2.1 自由余地：政策解释与执行 |
| 5.2.2 策略选择：软硬兼施 |
| 第六章 结论与讨论 |
| 6.1 郊区乡镇政府征地拆迁的策略逻辑 |
| 6.1.1 郊区乡镇政府行动的结构性限制 |
| 6.1.2 郊区乡镇政府的自由余地和行动能力 |
| 6.1.3 郊区乡镇政府的策略逻辑 |
| 6.2 讨论：权力关系重构与组织变革 |
| 6.2.1 征地拆迁游戏中的权力关系重构 |
| 6.2.2 郊区乡镇政府的组织变革 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 作者在攻读博士学位期间公开发表的论文 |
| 作者在攻读博士学位期间所作的项目 |
| 致谢 |
四、人丁兴旺的机器人大家族（论文参考文献）
- [1]新时期以来河南小说的民俗书写与乡土世界建构[D]. 刘幸. 河北大学, 2021
- [2]海岛人家[J]. 杨恩芳. 红岩, 2021(04)
- [3]基于移动AR的博物馆数字科普设计研究 ——以汉代铭文铜镜为例[D]. 祖畅. 中国矿业大学, 2021
- [4]唯物史观视域中的中西方家庭文化对比研究[D]. 刘红梅. 上海财经大学, 2020(04)
- [5]大树小虫[J]. 池莉. 当代(长篇小说选刊), 2019(06)
- [6]央视春晚公益广告多模态话语研究[D]. 陈紫蔷. 扬州大学, 2019(02)
- [7]线上重构的家族：微信家族群的传播研究 ——探究新媒体对“家族”的线上再现[D]. 周宇阳. 苏州大学, 2019(04)
- [8]查无此人[J]. 于是. 当代(长篇小说选刊), 2018(05)
- [9]近代西人眼中的台湾（1865-1895）[D]. 卞梁. 福建师范大学, 2018(09)
- [10]特大城市郊区乡镇政府征地拆迁的策略逻辑研究[D]. 李晗. 上海大学, 2017(02)